judería en Plasencia, España y su Historia

http://www.redjuderias.org/rasgo/es/destinos/plasencia/juderia.html El rey Enrique III, quiso que desaparecieran los bienes de los judíos y las tres sinagogas, concediéndoselas a su Justicia Mayor, Don Diego López de Zúñiga y a su Mayordomo, Don Juan Hurtado de Mendoza el 9 de Enero de 1396. Estas concesiones no llegaron a efectuarse porque el Cabildo Secular se incautó de las mismas y se las entregó al Cabildo Catedralicio, que dispuso que Santa Cruz y Santa María la Blanca quedaran afectas a la Catedral de Sevilla como capillas y que la que en el futuro sería la iglesia de San Bartolomé continuara como sinagoga El primitivo templo de San Bartolomé, debió estar, donde hoy se encuentra el Convento de las Salesas y al que los antiguos llamaban San Bartolomé El Viejo, conociéndose su existencia contemporánea a la de los judíos en su sinagoga y cuyos hechos aparecen reflejados en una concordia de fecha 15 de Septiembre de 1410, entre el Cabildo de la Catedral de Sevilla y los Beneficiados de la Iglesia de San Bartolomé y cuyo original se encuentra en los Archivos Catedralicios. Aproximadamente en el año 1470, tras la expulsión de los judíos, la antigua Parroquia de San Bartolomé El Viejo, se traslada a lo que era la sinagoga de la Judería, próxima a la muralla de Sevilla y situada entre la llamada Puerta de la Carne y la Puerta Carmona, ejecutándose una serie de obras de adaptación y agrandamiento, según consta en los documentos de la época, denominándose San Bartolomé El Nuevo, quedando totalmente adaptada al Culto en el año de 1490. En 1779 fue derribado. El nuevo templo se terminó en 1786, según planos de José Echamorro.

La ciudad de Plasencia se encuentra situada al Norte de la provincia de Cáceres, dentro de la Ruta de Plata y a orillas del río Jerte. Fue fundada por el rey castellano Alfonso VIII en el 1180 bajo el lema latino "Ut placeat Deo et hominibus", ("Para que agrade a Dios y a los hombres"). Sus poderosas fortificaciones contaban con doble muralla, 78 torres defensivas, de las que se conservan 22, y un Alcázar, derruido en 1941. En el año 1492 Plasencia fue concedida al Señorío de Zúñiga, de aquí que se levantaran tumultos y discordias durante años hasta que el rey Fernando el Católico jura a las puertas de la Catedral que defenderá la libertad y los fueros placentinos. La ciudad también fue un lugar de estudio y de cultura que llegó a albergar hasta tres universidades, dos regidas por los Dominicos y la otra por los Jesuitas. Alrededor de la Plaza Mayor de Plasencia se extiende el Casco Histórico de la Ciudad, cuajado de Palacios, Casas Señoriales y otros monumentos de interés histórico construidos en su mayoría en época medieval. La presencia de los judíos en Plasencia se constata ya en el fuero de 1189 otorgado por Alfonso VIII. En el siglo XV la aljama podía rondar las 200 familias, con una gran sinagoga en el barrio judío llamado La Mota. En los siglos XIII y XIV los judíos residen en la Mota pero también en otros lugares de la ciudad como la Plaza Mayor, calle Don Marcos (hoy Santa Isabel), Rúa Zapatería y Trujillo. Los conflictos antijudíos que asolan a las aljamas de Castilla salpican también a la comunidad judía de Plasencia. En 1412 el concejo establece en la Mota una judería cerrada y apartada del trato de los cristianos, para lo que se levanta una cerca desde la Puerta de Coria hasta las casas grandes de Tel Díaz -en cuyo lugar construyen los Zúñiga su palacio- con un postigo de acceso a la judería. En su interior residen las familias Abençur, Aloya, Abenhabibe, Abonamín, Castaño, Daça, Haranón y Pardo, entre otras. Hacia 1420 los judíos abandonan el apartamiento cerrado de la Mota estableciéndose en los cantones de la Plaza Mayor y la Rúa Zapatería en casas que alquilan al cabildo mayor, compartiendo el espacio urbano con miembros de la nobleza y de la administración civil. La sinagoga de la judería plasentina fue confiscada en 1477 por los condes de Plasencia para ampliar las dependencias de su palacio (hoy Palacio de Mirabel) y del convento de San Vicente Ferrer (hoy Parador Nacional de Turismo). En la construcción del convento se utilizarán lápidas de cantería procedentes del cementerio judío del Berrocal. La confiscación de la sinagoga y el apartamiento judío decretado en la ley de cortes de 1480 determinan la construcción de una segunda sinagoga y judería en la calle Trujillo. La nueva sinagoga se edificaría en la actual Plaza de Ansano y estará en funcionamiento hasta la expulsión definitiva en 1492, momento en que pasó a ser Iglesia de Santa Isabel, la cual a su vez fue quemada en la guerra de los Comuneros, en 1521. El solar está ocupado actualmente por el Palacio de los Carvajal. De las cuatro aljamas que habitan en la diócesis a fines del siglo XIII, establecidas en Plasencia, Béjar, Medellín y Trujillo, la placentina es la más poderosa económicamente sin alcanzar el desarrollo demográfico de las grandes aljamas urbanas de Castilla. La aljama de Plasencia goza de autonomía jurídica para celebrar sus pleitos civiles y criminales entre judíos en el bet-din o tribunal judío, administrando justicia según las leyes de la Torá. En cambio, los juicios mixtos se resuelven en un tribunal de arbitraje formado por un juez judío y otro cristiano que se reúnen en el atrio de la iglesia de San Nicolás. Pero la situación jurídica de los judíos experimenta notables cambios a fines del siglo XIII. En esta época de crisis se proyectan las súplicas de las ciudades de Castilla y de los procuradores de Plasencia a los reyes para alejar a los judíos de los cargos públicos, cuyas peticiones derivan de intereses sociales, económicos y políticos antes que religiosos. La estructura socioeconómica de la aljama de Plasencia está sustentada por las actividades laborales de los judíos: albardero, carnicero, cirujano, herrero, jubetero, médico, platero, sastre, trapero, tundidor, zapatero y arrendador de impuestos fiscales, entre otros. Los judíos de la aljama de Plasencia predominan sobre los cristianos en las subastas de las pujas de las rentas de las alcabalas y tercias de la familia Zúñiga entre los años de 1454 y 1488, pero esto no significa que controlen el sistema fiscal. Hay un colectivo judío que alterna sus labores profesionales con el ejercicio del arrendamiento de las rentas fiscales como complemento económico familiar, en cuyo papel intervienen rabinos, traperos, tundidores, jubeteros y sastres. Los judíos arriendan al cabildo mayor de Plasencia viñedos en la dehesa "El Caballo", en el vado de San Juan, en el Cabezo y cerca del "charco del río donde turgen el lino". Pero también hay propietarios de terrenos, como don Abraham el mozo, Isaque Molho y don Yuçé Castaño. En recientes excavaciones por la zona se han encontrado restos de lámparas de la fiesta de Hanukkah y un "yad" (indicador de lectura sinagogal). En la Plaza de San Nicolás, enfrente de la iglesia parroquial, está la cofradía de los judíos que limitaba con una casa del cabildo mayor, derruida para hacer una fuente, y con la cerca de la Mota enfrente de la casa de la cocina del conde Zúñiga. En el atrio de la iglesia de San Nicolás se celebraban los pleitos mixtos entre cristianos y judíos. Las mujeres hebreas entraban a la judería por la calle Trujillo y los hombres por la Plaza de Santa Isabel cuyo espacio está actualmente ocupado por edificaciones. En un bloque de casas de la calle Trujillo, desde las traseras del palacio de los Carvajal hasta la Imprenta Heras vivían desde 1482 a 1492, por este orden, rabí Mosé Caçes, Yuçé de Medellín, Yuçé Haruso el mozo, Abrahám Cohén, Yudá Caçes, Isay de Oropesa, Isay Pachen, Abrahám Lozano, Jacob Lozano, Leví Alegre, Yudá Alegre y Pedro Gutiérrez, que vivía en la casa de la Imprenta Heras. Finalmente, en 1490 estallan los conflictos entre cristianos y judíos, latentes en la ciudad desde comienzos del siglo XIII. Regidores, caballeros, escuderos y hombres buenos de Plasencia pretenden desplazarles de la judería de la calle Trujillo, alegando que el apartamiento no respeta la ley de Toledo de 1480. Asimismo la ciudad quiere apoderarse de la sinagoga y las casas de la judería temiendo los judíos por la seguridad de sus vidas. Y el licenciado Segura comete vejaciones contra los judíos que ataja la corona tomándoles bajo su protección hasta la fecha de su expulsión. En 1492, fecha de la expulsión de los hebreros de los reinos cristianos de la Península, la organización de la aljama está integrada por los jueces o dayyanes que juzgan las demandas según la Torá, el escribano rabí Abrahán, los veedores don Yuçá Caçes, su hijo rabí Mosé Caçes, don Isay Pachen y Abrahán Aruso, un tesorero, un samas, un rabino dedicado a la enseñanza de la Torá, etc. Decretado el Edicto de expulsión, los judíos placentinos malvenden sus propiedades a terceras personas exiliándose en Portugal. Algunos regresan a la ciudad convertidos al cristianismo entre los años de 1493 y 1494 como Simuel Alegre, Mosé Cohén, Don Mayr, etc., tomando los apellidos Chamizo, González, Gutiérrez, López, de Paz, Pérez, Plasencia, Tapia, Vargas, etc. Algunos de éstos conversos judaizarán en secreto como el médico Tomás de Paz.

Liberación del campo de Dachau, imágenes tomadas por el corresponsal Lee Miller

http://vcu.sagepub.com/content/9/3/389.full.pdf+html FUENTE journal of visual culture [http://vcu.sagepub.com] SAGE Publications (Los Angeles, London, New Delhi, Singapore and Washington DC) Copyright © The Author(s), 2010. Reprints and permissions: http://www.sagepub.co.uk/journalspermissions.nav Vol 9(3): 389–408 DOI 10.1177/1470412910380358 Abstract This essay examines images of the liberation of Dachau concentration camp taken by American war correspondent and photographer Lee Miller. Miller’s work is mobilized as an optic through which to grasp the shock of confronting the Nazi camps. Her images are read as a form of visual testimony. That is, although they fail to provide a transparent view of what occurred in the Nazi lagers, they are nevertheless inscribed with all that the photographer did not know of the events to which she bore witness. The nature of this strange unintelligibility is what the author pursues: the visual inscription of the unspeakable as a disquieting resource for thinking through the paradoxes of witnessing and the transmission of human experience. Keywords Dachau • Holocaust • Lee Miller • photography • visual testimony • Autor del artículo Sharon Sliwinski is Assistant Professor of Visual Culture in the Faculty of Information and Media Studies at the University of Western Ontario. Her most recent articles include ‘On Photographic Violence’ published in Photography and Culture and ‘The Aesthetics of Human Rights’, in Culture, Theory & Critique. She is currently finishing a book called Human Rights in Camera, which traces the visual dimensions of human rights discourse. Address: Faculty of Information & Media Studies, North Campus Bldg., Room 240, The University of Western Ontario, London, ONT, N6A 5B7, Canada. [email: ssliwins@uwo.ca] Downloaded http://vcu.sagepub.com/content/9/3/389

Historia de Sefarad, la España judía

cultura judía y revoluciones

Fragmento de la entrevista a Mauricio Pilatowsky en el diario La Vanguardia FUENTE http://mauriciopilatowsky.blogspot.com/2010/06/entrevista-del-5-de-junio-2010-por.html http://mauriciopilatowsky.blogspot.com/search?updated-max=2010-09-15T10:00:00-07:00&max-results=7 Cuando sólo los poderosos leían. -Los niños judíos aprendían a leer y escribir con soltura, cuando la mayoría de los europeos entonces eran analfabetos. Por eso dominaron la ciencia. -Con ese dominio de la teoría, se atreven a criticarla y renovarla y refundarla y desafían los límites de la cultura europea: Marx, Freud y Einstein... Le cito tres revoluciones. -Pero ninguno de los tres era creyente. Los tres coinciden en que ser judío consiste en amar la justicia y la verdad. Tampoco eran sionistas. -A Einstein le ofrecieron ser presidente de Israel y lo rechazó; Freud no quiso ir a Israel, y Kafka, desde su soledad apátrida, proclama que él era alfa y omega, y no fue a Israel. Los sionistas trabajan, mientras tanto, para crear un hogar para los judíos.

Walter Benjamin , su obra como referente

http://walterbenjaminarchives.mahj.org/abecedaire-81-terreur.php FUENTE http://walterbenjuaminarchives.mahj.org terreur « Je doute que tu aies déjà parlé à des gens qui ont quitté l’Allemagne après le 15 mars environ. Par lettre, tu ne pourais être informé que par des individus particulièrement téméraires. Car écrire de là-bas sans un camouflage soigneux peut devenir très dangereux. Libre, je peux m’exprimer clairement et d’autant plus brièvement. C’est moins la terreur individuelle que la situation culturelle dans son ensemble qui peut donner une idée de ce qui se passe. Pour la première, il est difficile de disposer d’informations absolument sûres. Il est hors de doute qu’en de très nombreux cas, des gens ont été tirés la nuit de leur lit et molestés ou assassinés. Mais il y a peut-être plus important encore, bien que plus difficile à éclaircir, c’est le sort des prisonniers. Les bruits les plus terribles circulent à leur sujet, dont la seule chose qu’on puisse dire, c’est que certains se sont révélés faux. Pour le reste, il en est comme toujours dans des époques pareilles : les quelques cas qui ont été exagérés sont peut-être contrebalancés par une foule de cas dont on n’entend jamais parler. Pour moi, ce n’est pas cette situation — plus ou moins prévisible depuis longtemps — qui a soudain fait mûrir en moi, il y a seulement une semaine et dans des formes confuses, la décision de quitter l’Allemagne. Ce fut beaucoup plus qu’avec une coïncidence quasi mathématique des manuscrits m’étaient retournés de tous les endroits où existait encore la moindre chance d’être publié, des négociations en cours, ou sur le point d’aboutir étaient rompues, des demandes laissées sans réponse. La terreur exercée contre toute attitude ou toute façon de s’exprimer qui ne se conforment pas strictement aux prescriptions officielles a pris des proportions difficilement dépassables. En de telles circonstances, l’extrême réserve politique que j’observe depuis toujours et non sans raison peut bien vous préserver de la persécution organisée, mais pas de la famine. » [Correspondance W. Benjamin – G. Scholem — Paris, 20 mars 1933, à Gershom Scholem]

sitio con LA PAJINA DJUDEO-ESPANYOLA de AKI YERUSHALAYIM

FUENTE http://aki-yerushalayim.co.il/

Pajinas de poezia (I) Kantika de mi madre Por: Grasia Albuhayre Pasimos kaminos largos, largos, kaminos no konosidos. En la sivda ajena agora bivimos, ma la alma en Toledo deshimos. No yores, mi alma! No yores, mi kerida! Tu madre esta kon ti. Kon parientes i ermanos mos espartimos. En el mundo entero mos disparsimos, La kaza moestra kedo leshos, muy leshos - en Toledo. Ayi kedaron la kama i la kuna. No yores, mi alma! No yores mi kerida! Yo esto kon ti. Ma los djidios siempre kedan ermanos. Leshos de Toledo komo ermanos bivimos. No yores, mi alma! No yores, mi kerida! Todos mos vamos arekojer. tomado desde el sitio http://forojudio.com/bin/forojudio.cgi?ID=6390&q=9

Canto del ghetto de Vilno ( EN YIDDISH)

http://www.forosegundaguerra.com/viewtopic.php?p=46799 Sitio sobre la II Guerra Mundial con referencias a Lituania y Vilna(Vilno) PINCHA EN EL ENLACE ABAJO PARA ESCUCHAR UN CANTO DEL GHETTO DE VILNO http://www.cbl-grenoble.org/musique/play_flash/vilna.php

Kristallnacht Noche de los Cristales

http://www1.yadvashem.org/yv/es/holocaust/about/pdf/kristallnacht.pdf Kristallnacht FUENTE http://www.yadvashem.org.mx/articulosn_22.html (“Noche de los Cristales”; también llamada “Noche de los vidrios rotos”). Pogrom llevado a cabo por los nazis en toda Alemania y Austria en la noche del 9 al 10 de noviembre de 1938. El nombre hace referencia a las vidrieras de los comercios destrozadas por los vándalos. Oficialmente constituyó una represalia por el asesinato de un funcionario de la embajada alemana llamado Ernst von Rath a manos de un joven refugiado judío, Herschel Grynszpan, el 7 de noviembre en París. El 9 de noviembre Von Rath murió a causa de sus heridas. Esa misma noche, un grupo de jerarcas nazis se reunió en Munich para conmemorar el aniversario del fallido intento de Hitler de tomar el gobierno de Baviera en 1923. El ministro de Propaganda nazi, Joseph Göbbels, señaló que había llegado la hora de golpear a los judíos. Los líderes nazis enviaron instrucciones a sus hombres en todo el país: el pogrom tenía que parecer popular y espontáneo, y los activistas debían incorporarse después. En pocas horas estallaron graves disturbios en numerosas ciudades. Las vidrieras de los negocios judíos fueron destrozadas y los locales saqueados, se incendiaron centenares de sinagogas y hogares judíos y muchos judíos fueron atacados físicamente. Alrededor de 30.000 fueron arrestados y deportados a los campos de concentración en Dachau, Sachsenhausen y Buchenwald, donde se los hizo objeto de tratos brutales y muchos murieron. Durante el pogrom mismo, unos 90 judíos fueron asesinados. Al finalizar este ataque, los nazis continuaron con otro tipo de severas medidas antijudías. El proceso de arianización, la apropiación de bienes y propiedades judías, se aceleró; la comunidad judía fue obligada a pagar una multa de 1.000 millones de marcos, como indemnización por la muerte de Von Rath; y los alemanes crearon una Oficina Central para la Emigración Judía (Zentralstelle für jüdische Auswanderung) para “estimular” a los judíos a que abandonasen Alemania. Los países occidentales y la Unión Soviética se conmovieron por el pogrom de la Kristallnacht, y como resultado de ello algunos gobiernos comenzaron a permitir el ingreso de un mayor número de refugiados. Sin embargo, los nazis no se desanimaron y continuaron forjando su plan de eliminar al judaísmo europeo. Zadoff, Efraim (Ed.), SHOA - Enciclopedia del Holocausto, Yad Vashem y E.D.Z. Nativ Ediciones, Jerusalen 2004. Basado en: Rozett, Robert & Shmuel Spector (Ed.), Encyclopedia of the Holocaust, Yad Vashem and Facts On File, Inc., Jerusalem Publishing House Ltd, 2000

Wienerlibrary.co.uk

http://www.wienerlibrary.co.uk/wls/themes/displacedpersons.aspx SITIO SOBRE HOLOCAUSTO Y ALEMANIA http://www.wienerlibrary.co.uk

¡Narco-Mania!

dossier ENS sobre la Shoah

Sitio en francés de dossiers sobre la Shoah , alumnos de la Ecole Normale Superieure ENS. Interesante por los contenidos y referencias http://www.eleves.ens.fr/pollens/shoah/documents/EnseignementDeLaShoah.pdf

acerca de la relación entre propaganda y totalitarismos

En el enlace encontramos unos materiales que nos ayudarán con nuestros objetivos de investigación Lo he agregado aun cuando está en francés,porque como digo,nos será de bastante utilidad http://ww2.ac-poitiers.fr/histoire-arts/spip.php?article60 Un enlace ( también en francés ). Puede servirnos como modelo de trabajo para nuestra investigación sobre esta temática http://www.ac-nancy-metz.fr/enseign/cinemaav/dictateur/index.html

Recuerdos de la Noche de los Cristales Rotos de 1938

De la Noche de los Cristales Rotos al Estado de Israel

Resnais - Noche y niebla 7

Resnais - Noche y niebla 6

Resnais - Noche y niebla 5

Resnais - Noche y niebla 4

noche y niebla Documental campos de concentración Tercera parte.

noche y niebla documental campos de concentración 2/3

Noche y niebla Documental campos de Concentración 1

Perednik-Sheik 2

Perednik-Sheik 1

OpenIDEO has partnered with Amnesty International to challenge all of us to come up with ways to use technology to support those held in or at risk of secret detention, incommunicado detention or detention without trial – human rights abuses often imposed in the name of countering terrorism or national security

OpenIDEO has partnered with Amnesty International to challenge all of us to come up with ways to use technology to support those held in or at risk of secret detention, incommunicado detention or detention without trial – human rights abuses often imposed in the name of countering terrorism or national security. Imagine you were arrested and detained indefinitely without being told the accusations against you. What if you were taken and held in a secret location, and denied contact with your family or a lawyer? Addressing the factors that allow such human rights violations to happen can be complex. But there are ways that we, as the OpenIDEO community, can help.

http://www.openideo.com/open/amnesty/evaluation/

Amina Janjua's husband has been missing since July, 2005 from IDEO on Vimeo.

videos de cortometrajes sobre migraciones y exilios

http://forojudio.com/bin/forojudio.cgi?ID=6197&q=13

Dan Michman, libro sobre los guetos judíos y el Holocausto ( en inglés)

http://books.google.com/books?id=VXyNe46sTm0C&lpg=PP1&pg=PR4#v=onepage&q&f=false

El Holocausto Nazi -1 - Invasión Parte 1 de 5

web quest and some links to start working on Holocaust and Genocide

http://web.ua.es/es/escrituras-y-voces-del-holocausto/pagina-principal.html

VIDEO EN ESPAÑOL SOBRE EL HOLOCAUSTO http://www.jewishtvnetwork.com/?bcpid=533363107&bctid=1155106959

Miniwebquest on holocaust and genocide


Task I
Answer the questions by having a look at the following sites:

When was the death camp in Auschwitz established?
Why did Germans establish it?
http://en.auschwitz.org.pl/h/



How big was the area of the death camp in 1944?
http://en.auschwitz.org.pl/h/index.php?option=com_content&task=view&id=6&Itemid=6


What categories of prisoners were there in Auschwitz?
http://en.auschwitz.org.pl/h/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=1&Itemid=3


What happened to the children in Auschwitz?
http://en.auschwitz.org.pl/h/index.php?option=com_content&task=view&id=3&Itemid=21&limit=1&limitstart=6


What did life look like in the death camp?
http://en.auschwitz.org.pl/h/index.php?option=com_content&task=view&id=21&Itemid=18

What`s the total number of the victims in Auschwitz?
http://en.auschwitz.org.pl/h/index.php?option=com_content&task=view&id=14&Itemid=13&limit=1&limitstart=1

Photo Gallery
http://en.auschwitz.org.pl/m/index.php?option=com_ponygallery&Itemid=17&func=viewcategory&catid=2

Task II
Watch the film entitled “The Promise” and answer the questions below:
http://www.dhsthepromise.com/ThePromiseResources.htm

1. When did the war start?
2. Which country has the war taken place in?
3. How many victims of genocide have there been since 1900?
4. What is the opposite of love according to ElieWiesel? Do you agree with this statement? Why/ why not?